王国维说：元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。
本文试图从王国维对中国美学现代转型具体影响中，对王国维美学思想从三个方面作现代诠释。
日本中介因素在王国维美学思想形成过程中起到的历史性的桥梁作用却被忽视。
中国近代以来，王国维文学批评在中国文学批评史上最具现代性特征。
从这种意义上说，王国维无疑是一个最具前瞻性和审美性的理论家。
王国维关于“古雅”的论述，有助于我们理解这里的文人气或者书卷气。
因此，从这个意义上讲，王国维美学思想是极具“现代性”特色的。
虽然在开一代新风方面，吴梅远不如王国维，但他仍然有着自己独到的成就。
七宝楼台，拆碎不成片断王国维“有我之境、无我之境”说探源
中国现代古文字学家、考古学家陈邦怀先生在20世纪20年代曾与王国维先生有过较为密切的交往。
“境界”说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。
20世纪初，王国维、蔡元培等人从西方引进了较系统的美育理论。
然而，通本《人间词话》似乎有意对柳永及其词避而不谈。
这里有两个问题需要明确：一是在王国维看来，“自然”与“有意境”在精神上是一致的。
韩启德、李建国、桑国卫等分别参加了以上代表团的审议。
在这一美学体系中，“天才说”被认为是王国维美学体系的起点。
从比较研究的角度出发，对王国维和蔡元培的美育思想来源作一番探究性的工作。
王国维文学批评的现代转型路径被人忽视的原因是由于现代性的迷误。
从《人间词话》可以看出，王国维对柳词不重视甚至心存偏见之原因在于尚好古雅、鄙夷娼妓词。