我们从荀子的性恶论这一命题为切入点，去寻找荀子的礼之“文”化的美学意蕴。
第五章通过对荀子教育思想的考察，揭示荀子大众伦理思想的根本实现方式。
首先从人性论出发，荀子的性恶论是最容易误解的命题。
特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。
《吕氏春秋》与《荀子》一样，把合作为万物产生的根源。
与孟子不同，荀子从认识论的角度提出“正名”的主体必须达到“虚壹而静”。
对荀子的人性思想需要通过多维度去理解分析才能很好地把握。
第六章通过对荀子法律思想的考察，揭示荀子大众伦理思想的实现保障问题。
天人相分使荀子由重人文而重文艺，也是他的文艺观的一个重要理论基础。
本文认为，荀子的德治和法治思想有其历史局限性，但也存在着合理的一面。
根据中国古代哲学家荀子的说法，有三种领导方式：仁道，霸道和王道。
用性来审视文，我们就会发现，在荀子的文章中人的性、情其实是不分的；
通过研究诸如管子，孔子，荀子和孟子等古代中国理论家，我得出了这个结论。
叶适对荀子虽多有批判，但在思想本质上仍继承其礼治主义的精神。
最后，《非十二子》通过塑造圣贤君子形象来宣扬自己的政治主张。
第五部分，我们指出了《荀子·非十二子》的学术史意义。
今天，深入研究《荀子》，我们迫切需要一部全面超过《荀子集解》的《荀子》新注。
总的来讲，荀学是以孔子的音乐观点为基本思想，批判继承其他各家，建立了自己比较完整和系统的社会音乐理论。