弗洛伊德借鉴了斯宾诺莎假说的核心，他写道，创造性工作是力比多力量的升华。
但是有限的因果完全没有因果牵涉，卓越的斯宾诺莎对此已有认识仗恃他的分析，何况他很可能是第一人。
谢林在作出上述纠缠难懂的抽象之后到达的位置与从斯宾诺莎抹去的不远。
爱因斯坦信仰斯宾诺莎的上帝，他把它等同于自然自身，但他始终坚持这个“上帝”是完全可知的。
相信上帝和宇宙是一致的，其中现代哲学家，斯宾诺莎认为是一个
当一个人受制于自己的感情的时候，他不能做自己的主人---本杰明.德.斯宾诺莎，荷兰哲学家。
让马克思主义不复存在的不是它的世俗主义，恰恰相反，是它从斯宾诺莎到黑格尔那里继承下来的泛神论。
第二部分至第四部分，将比较洛克与斯宾诺莎的自由观，这是本文的重点。
最终，康德明确地表达了这一难题，而斯宾诺莎和莱布尼茨的努力方向也以一种完美的形式完成于康德哲学中。
他们进入斯宾诺莎，因为它可以清楚地看到希尔德的父亲有一些可怕的权力，它们。
他在总结和吸收马克思、葛兰西、斯宾诺莎等人的意识形态理论之后赋予了意识形态新的含义。
不按照年代顺序，我从克尔恺郭尔和萨特开始，然后很快看了斯宾诺莎、休谟、卡夫卡和加缪。
这些实验证实了他们之前的发现，让他们得出这个让人不愉快的结论：笛卡尔错了，斯宾诺莎是对的。
斯宾诺莎的自由概念富有远见卓识和启迪意义，当令今人思索和借鉴。
斯宾诺莎先生也曾讲：“上帝的本质不是别的，就是自然，尤其是普遍存在于宇宙中的力和规律”。
斯宾诺莎力行的激进派倾向于唯物主义，无神论，以及主张人人平等。
斯宾诺莎的理论观认为它的基本动机是追求个人完美或幸福，从这个意义上他是个人主义的。
当然，马克思接管了被黑格尔历史化了的斯宾诺莎的形象。
梭罗在树下写出了《瓦尔登湖》，斯宾诺沙在树下求索着生命的意义。
通常称“自由是对必然的认识”是斯宾诺莎本人对自由“界定”，这并不确切。
而我说，它们自相矛盾，而且通过自然宗教我们要阻止斯宾诺莎的计划。
我说它还没有被显示，因为你们当然无法将史宾诺莎翻译成为佛洛伊德。
从那之后，他攻击霍布斯的错误时，他也理所当然地攻击了斯宾诺莎的错误；