契里柯所叙述的前半部似乎类同万物有灵论的论调，经常出现在东南亚的信仰和艺术当中。
在现代人类学中，泛灵论作为理论来说，除具有历史意义外，已没有多大意义。
印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。
这样富有想像力的能源就是无数符号象徵的起源，却被忽略为某些语焉不详的形式上的泛灵论。
万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰。
90%的缅甸人信仰佛教，其余的信仰基督教、伊斯兰教、印度教和泛灵论。
所以，在宗教信仰演化的假设中，万物有灵论就象一个阿米巴虫，它的下一。
敖包祭祀源于祖先祭祀，是古老的萨满教“万物有灵论”观念的具体表现形式；
最近每一年都能发现有关岩洞壁画和女神雕像以及其它万物有灵论的形式。
泛灵论、自然主义泛神论、盖亚理论——崇拜自然世界的信仰形形色色。
在万物有灵的原始宗教观念影响下，“兀儿”成了佤族死者生前显赫身份的一种象征符号。
万物有灵论是把每一种现象都归咎于有一种精神居住在里面。
鄂伦春民族信奉萨满教，萨满教是一种原始的自然宗教，相信万物有灵。