海德格尔的“此在”的观念不同于传统的古希腊和基督教关于“人”的概念。
海德格尔以为这种时间不雅只是存在者的时间，其成果是遮盖了人关于存在的追问。
海德格尔所谓“还只有一个上帝能救渡我们”，这个“上帝”最终只能归结为不能被解构的“天道”。
虽然海德格尔很少使用“现代性”概念，但他却是对现代性问题做出深刻反思的思想家之一。
生活儒学的“生活”观念不是海德格尔的“生存”观念，因为生活并不以“此在”为前提。
海德格尔美学是其存在论哲学思想的不可分割的部分，是对西方传统美学的颠覆。
海德格尔审美现代性思想是西方现代性思想发展的产物。
海德格与齐克果则皆以为主体愈体察其自己的有限性，却愈有自我提升的可能。
可是海星已今非昔比，岂会坐以待毙，林大要踩下海星，海星又何尝不想把海氏集团夺回。
在对此困境的倾听中，海德格尔进而由栖居思入“筑造”。
大家可能还没有开始意识到狄尔泰的这些文字对于海德格尔的立即的发展的重要性。
为了使“存在”问题原初地展示出来，他借助了“现象学”的方法。
现代极具影响的德国形而上学思想家马丁。海德格尔认为，哲学基本问题是唯一真正的哲学问题。
对于海德格尔来说，“存在”是一种无以伦比的、超自然的奥秘，甚至是个人的、独特的。
在现代西方哲学中，对于海德格尔和现象学的关系问题历来存在着分歧。
正是生存概念所包含的那一个维度表明了海德格尔现象学中最为根本的东西。
海星初战受挫，但他不放弃，忍辱负重，留在海氏集团之内，伺机向海亮反扑。
本文主要探讨海德格《存有与时间》之「偶然性」及「事实性」概念。
几十年来德国哲学家马丁.海德格尔都是一个引起激烈争论的话题。
海德格尔认为，只有真理的语言，才是语言的本质属性。
论文的第三章探讨的是海德格尔的诗性思想对技术时代无家可归的人类的救赎。
海德格尔从“存在”的生存论分析入手提出了人之“共在”，无疑是最独特的。
战争结束后，海德格尔被去纳粹化的特别法庭禁止教学。
在《存在与时间》中，海德格尔以“基础存在论”为出发点，探讨了情绪问题。
Macquarrie将海德格尔的奥秘称之为“神圣存在”，因为这和基督徒传统上对上帝的理解很接近。
通过“寓居就是在世”这个命题，波兰尼把默会认识论与海德格尔的现象学联系起来。
1·What is Heidegger saying? He is saying, I stand here and I am just looking.
海德格尔是什么意思，他的意思是，我站在这里，我只是在看。
2·And then Heidegger says, you know what?
然后海德格尔说，你知道吗？
3·Nonetheless he recognizes how far Heidegger's ideas have spilled into the larger culture.
不过他承认海德格尔思想已经波及到更大的文化。
4·We've seen this before, but there is a slight difference because Heidegger and Gadamer hold out the object as a standard against which one's opinions about it can be tested.
我们曾经遇到过，但是有个微小的区别,因为海德格尔和葛达玛将客体当作是一个标准,来衡量人们对它的意见。
5·We know that we've already learned from Heidegger and the hermeneutic tradition that we know them as something, but it remained to show how we know them.
海德格尔已经告诉我们,从解释学的角度出发我们认知了什么，但是我们是怎么认知的呢？